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文化創意產業「南柯一夢」？
作者:詹偉雄
英國史家霍布斯邦所指出：所有「傳統」都是現代人「發明」的，
因而，固然好萊塢電影《伊莉莎白》、韓國與日本的電視連續劇《大長今》、《篤姬》表面上屬於歷史戲劇，但都明白地要與當代個人主義的社會對話，更多地創造出當今部落格世界裡常見的畫面與情節。
2009 這一年來，覺得「文化創意產業」是「南柯一夢」的人，似乎愈來愈多。
政策推動這麼久，但卻好像沒有哪一家公司，可以像Google或蘋果一樣，作 為「成功典範」；
許多投資者急著投入相關行業，卻發覺事業一點也不容易經營，於是便反過來冷嘲熱諷，說它是另一種泡沫；身處相關行業的個別工作者，也常抱 怨自己出賣的仍是勞力，一點都沒有「自己創意被實踐出來」的成就感。
累積了這麼多的挫敗感後，是該批判性地反省一下：過去我們是怎麼看待這個概念，而我們又是怎麼使用這個概念？
首先，當年發動「文化創意產業」的台灣政府，於二○○二年把英國工黨的「創意產業」政策挪移（幾乎原封不動地copy）到台灣後，並沒有發展後繼的論述來「在地化」此一概念。
布萊爾政府於一九九八年提出「創意產業」構想，一方面是要為英國文化產業搭一座世界行銷的通路，使英語系祖宗的英國得以與低輩份的美國競爭；
一方面則是要在 蘇聯共產世界解組後，為工黨在其左翼支持者所關心的「國內就業」問題上，提出振奮人心的新世界觀。
因而，當年為台灣「文化創意產業」找一雙並不合腳的英國 鞋子穿，這即已是錯誤的第一步。
其次，正因為沒有在地化這一概念，無論是我們的產、官、學界，都沒有能力在廿世紀世界知識圈普遍認為最難定義的字 眼——「文化」之內，找出一個可供操作、具有經濟意涵，而且與台灣既有或潛在比較優勢相契合的本土定義。
舉例而言，英國力推「創意產業」的時代背景，是針 對失去製造業的事實，但台灣有數萬家的台商在本島與對岸設有製造運籌網絡，因而，
帶著英國血緣的台灣文創政策對這群仍活躍於市場、總產值超過五百億美金的 企業，先天在知識上便沒有能力去關懷。
進而，在沒有「文化＋經濟」的本土反省論述下，創業家、推動者、地方政府便選擇了過往大家公認的許多「文 化」定義來使用，其中最主流的，莫過於「愛台灣」口號下，各自找尋各自歷史文化源流、粗糙拼裝便推出的各地「文化祭」；
也有創業者，耗費巨資「再現」半世 紀前台灣街巷景觀，期望復興一種失落的「逛街興趣」，結果是鎩羽收場。
從英國工黨推出「創意產業」以降，歐、美文化、產業、社會學者對「文化」、 「創意」產業的研究不盡其數，也愈來對這概念有了細緻的分析與見解。
例如：在現代消費市場中，援用「文化」並非古板「復古」，而是「移古為今用」，是在歷 史文化與現代生活間，創造出一種現代人需要之新的意義，正如英國史家霍布斯邦所 指出：所有「傳統」都是現代人「發明」的，因而，固然好萊塢電影《伊莉莎白》、韓國與日本的電視連續劇《大長今》、《篤姬》表面上屬於歷史戲劇，但都明白 地要與當代個人主義的社會對話，
更多地創造出當今部落格世界裡常見的畫面與情節
（果斷女性、美食、群己關係、外遇、時尚細節、反思性猶豫…）。
台灣「文化創意產業」大大有救，但第一個前提是：
我們是否能清楚地知道，每一個人心裡想的，是同一件事、同一個脈絡。
（原載於2009/10/24聯合報）
作者:詹偉雄
英國史家霍布斯邦所指出：所有「傳統」都是現代人「發明」的，
因而，固然好萊塢電影《伊莉莎白》、韓國與日本的電視連續劇《大長今》、《篤姬》表面上屬於歷史戲劇，但都明白地要與當代個人主義的社會對話，更多地創造出當今部落格世界裡常見的畫面與情節。
2009 這一年來，覺得「文化創意產業」是「南柯一夢」的人，似乎愈來愈多。
政策推動這麼久，但卻好像沒有哪一家公司，可以像Google或蘋果一樣，作 為「成功典範」；
許多投資者急著投入相關行業，卻發覺事業一點也不容易經營，於是便反過來冷嘲熱諷，說它是另一種泡沫；身處相關行業的個別工作者，也常抱 怨自己出賣的仍是勞力，一點都沒有「自己創意被實踐出來」的成就感。
累積了這麼多的挫敗感後，是該批判性地反省一下：過去我們是怎麼看待這個概念，而我們又是怎麼使用這個概念？
首先，當年發動「文化創意產業」的台灣政府，於二○○二年把英國工黨的「創意產業」政策挪移（幾乎原封不動地copy）到台灣後，並沒有發展後繼的論述來「在地化」此一概念。
布萊爾政府於一九九八年提出「創意產業」構想，一方面是要為英國文化產業搭一座世界行銷的通路，使英語系祖宗的英國得以與低輩份的美國競爭；
一方面則是要在 蘇聯共產世界解組後，為工黨在其左翼支持者所關心的「國內就業」問題上，提出振奮人心的新世界觀。
因而，當年為台灣「文化創意產業」找一雙並不合腳的英國 鞋子穿，這即已是錯誤的第一步。
其次，正因為沒有在地化這一概念，無論是我們的產、官、學界，都沒有能力在廿世紀世界知識圈普遍認為最難定義的字 眼——「文化」之內，找出一個可供操作、具有經濟意涵，而且與台灣既有或潛在比較優勢相契合的本土定義。
舉例而言，英國力推「創意產業」的時代背景，是針 對失去製造業的事實，但台灣有數萬家的台商在本島與對岸設有製造運籌網絡，因而，
帶著英國血緣的台灣文創政策對這群仍活躍於市場、總產值超過五百億美金的 企業，先天在知識上便沒有能力去關懷。
進而，在沒有「文化＋經濟」的本土反省論述下，創業家、推動者、地方政府便選擇了過往大家公認的許多「文 化」定義來使用，其中最主流的，莫過於「愛台灣」口號下，各自找尋各自歷史文化源流、粗糙拼裝便推出的各地「文化祭」；
也有創業者，耗費巨資「再現」半世 紀前台灣街巷景觀，期望復興一種失落的「逛街興趣」，結果是鎩羽收場。
從英國工黨推出「創意產業」以降，歐、美文化、產業、社會學者對「文化」、 「創意」產業的研究不盡其數，也愈來對這概念有了細緻的分析與見解。
例如：在現代消費市場中，援用「文化」並非古板「復古」，而是「移古為今用」，是在歷 史文化與現代生活間，創造出一種現代人需要之新的意義，正如英國史家霍布斯邦所 指出：所有「傳統」都是現代人「發明」的，因而，固然好萊塢電影《伊莉莎白》、韓國與日本的電視連續劇《大長今》、《篤姬》表面上屬於歷史戲劇，但都明白 地要與當代個人主義的社會對話，
更多地創造出當今部落格世界裡常見的畫面與情節
（果斷女性、美食、群己關係、外遇、時尚細節、反思性猶豫…）。
台灣「文化創意產業」大大有救，但第一個前提是：
我們是否能清楚地知道，每一個人心裡想的，是同一件事、同一個脈絡。
（原載於2009/10/24聯合報）
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